Importancia de la cooperación Iglesia-Estado en el contexto europeo

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Discurso de apertura de Su Beatitud, el Patriarca Daniel de Rumania, en la Conferencia Internacional sobre las relaciones entre el Estado y las confesiones religiosas en la Unión Europea , en el Palacio del Patriarcado, el viernes 7 de junio de 2019.

I

Según el Tratado de Funcionamiento de la Unión Europea (TFUE), modificado por el Tratado de Lisboa de 2007, » La Unión respeta y no perjudica el estatuto del derecho nacional de las iglesias y asociaciones o comunidades religiosas en los Estados miembros » (artículo 7, apartado 1 del TFUE). Por lo tanto, » reconociendo su identidad y su contribución específica, la Unión mantendrá un diálogo abierto, transparente y regular con estas iglesias y organizaciones » (artículo 17, párrafo 3 del TFUE).

Por lo tanto, en la Unión Europea no existe un «modelo europeo» para la relación entre las comunidades religiosas y la autoridad política, pero los sistemas legislativos vigentes en los Estados miembros de la UE oscilan desde una separación radical hasta una identificación casi completa entre una comunidad religiosa en particular. y un estado. Al mismo tiempo, la Unión Europea tiene como objetivo entablar un diálogo con las denominaciones religiosas para que puedan expresar su contribución específica a la construcción europea.

Hoy en día hay cuatro Estados miembros con una población mayoritariamente ortodoxa en la Unión Europea (Grecia, Chipre, Rumania y Bulgaria), donde se organizan y operan iglesias autocéfalos, mientras que en otros Estados miembros existen importantes comunidades ortodoxas organizadas étnicamente como autocéfalas (Polonia). , República Checa y Eslovaquia) o autónomos (Finlandia y Estonia). Además, en algunos Estados miembros hay comunidades ortodoxas coherentes organizadas étnicamente como diáspora (Italia, España, Francia, Alemania, Bélgica y Austria). Rumania, con una población de 16,307,000 creyentes ortodoxos, es el país más grande de la Unión Europea con una mayoría de población ortodoxa.

En los estados de mayoría ortodoxa, la relación Iglesia-Estado siguió originalmente el principio bizantino de sinfonía , es decir, armonía, entendimiento y cooperación entre dos instituciones distintas, que están unidas por la vida social común de las personas en su doble condición de ciudadanos. El Estado y los creyentes de la Iglesia.

En la perspectiva bizantina de la sociedad había dos sistemas jerárquicos, uno de la Iglesia y el otro del Imperio, que coexistían en el mismo espacio, confesando una fe única en el Señor Jesucristo, el Salvador del mundo, y persiguiendo el mismo propósito. : la unión del mundo visible con el dios invisible. Sin embargo, los dos sistemas jerárquicos del Estado y la Iglesia fueron concebidos y entendidos como diferentes y distintos, y cualquier intento de combinarlos resultó desafortunado.

En este sentido, Epanagoge o Eisagoge (una codificación de la ley bizantina promulgada en 886) dieron un buen ejemplo de la relación entre los dos sistemas jerárquicos , en la que los legisladores yuxtaponían los dos sistemas, sin combinarlos. Por lo tanto, en el Imperio Bizantino, aunque la Iglesia cooperó estrechamente con la autoridad imperial, mantuvo su autonomía con respecto a las actividades eclesiásticas. Sin embargo, la sinfonía Iglesia-Estadonunca ha sido simétrica en el sentido de igualdad de las dos instituciones, sino casi siempre asimétrica, porque la Iglesia siempre ha sido organizada y operada en el Estado y oraba constantemente por las autoridades estatales.

Este hecho histórico ilustra la enseñanza ortodoxa de que la Iglesia se manifiesta en la sociedad humana, que está organizada en una comunidad política, es decir, el lugar de la Iglesia es siempre dentro del Estado . Esta relación entre la Iglesia y el Estado se basa en la enseñanza ortodoxa de que la Iglesia es tanto una realidad espiritual, sacramental o mística, como una realidad institucional, social y que el hombre, como sujeto de la historia, pertenece al Reino de los Cielos. y al Reino de César ( Mateo 22:21). Desde un punto de vista práctico, esta relación tiene lugar entre ciertos límites y se basa en requisitos previos mutuamente invocados.

Por lo tanto, el modelo ortodoxo de la relación Iglesia-Estado incluye tanto la autonomía de la Iglesia en su relación con el Estado como su cooperación clara y limitada en un espíritu de respeto mutuo.

Según la eclesiología ortodoxa, la Iglesia Universal se define como la comunión de Iglesias autocéfalos que se encuentran en unidad dogmática, sacramental y canónica entre sí. En la práctica, la autocefalia representa el estado canónico de una Iglesia local que goza de plena autonomía eclesiástica y tiene el derecho de elegir su Primado ( πρ ῶ τος – primus ) por su propio Sínodo de Obispos sin interferencia externa. Por consiguiente,La autocefalia de una Iglesia local es también una expresión del concepto de libertad en comunión, es decir, la libertad de las Iglesias locales entre sí, al tiempo que preserva la unidad de fe, la vida sacramental y la disciplina canónica.

Esta concepción eclesiológica se basa en la experiencia completa que la ortodoxia tiene en relación con el Misterio de la Santísima Trinidad, entendida como la comunión suprema de la vida y el amor eterno entre Personas divinas iguales y distintas.

Por lo tanto, la unidad de la Iglesia es la comunión de la vida trinitaria llena de gracia comunicada por el Espíritu Santo a aquellos que creen en Cristo para alcanzar la comunión con el Padre. En este sentido, la vida trinitaria es al mismo tiempo una fuente y un modelo para la comunión eclesial ( Juan 17: 21-22). Como las Personas de la Santísima Trinidad son iguales , distintas y consustanciales , también se entiende a la Iglesia como una comunión de igualesdistintas y consustanciales. Iglesias autocéfalos locales, lo que significa que cada uno de ellos por separado y todos juntos comparten la misma plenitud en la verdad de la fe, en la vida sacramental y en la disciplina eclesiástica.

Esto significa que cada Iglesia autocéfala tiene el derecho de establecer su relación con el Estado en el que está organizada y opera. Sin embargo, en el contexto europeo, cada Iglesia autocéfala debe fomentar la cooperación práctica y la solidaridad cristiana para unir la libertad nacional y la corresponsabilidad europea de la Iglesia.

Solo cinco días antes de la adhesión de Rumanía a la Unión Europea, la Ley núm. Se promulgó 489/2006 , que (re) introdujo el sistema de denominaciones religiosas reconocidas , complementado con algunos elementos de origen bizantino, especialmente con respecto a la forma práctica de cooperación entre la Iglesia y el Estado. Esta nueva ley garantiza la autonomía de las denominaciones religiosas reconocidas en su relación con el Estado y regula la cooperación entre el Estado y las denominaciones religiosas reconocidas, así como su apoyo por parte del Estado.

La nueva ley también indica las 18 denominaciones reconocidas en Rumania, proporcionándoles el estatus de personas jurídicas de utilidad pública y reconociendo su papel espiritual, educativo, social-caritativo, cultural en la vida de la sociedad, así como su estatus como ‘factores de’ Paz social ‘en sociedad con el Estado.

La legislación rumana actual sobre la relación Iglesia-Estado refleja, por lo tanto, en cierta medida el hecho de que Rumania es el único país con una mayoría neoliniana de tradición ortodoxa, que pertenece al Oriente cristiano a través de su vida eclesial, pero también a Occidente. Su lingüística latina. Esta especificidad única representa la responsabilidad personal de Rumania de contribuir tanto espiritual como culturalmente a la promoción de la cooperación en la Unión Europea, especialmente en términos de buena cooperación entre el Estado y las confesiones religiosas.

Felicitamos a los organizadores de esta conferencia internacional y bendecimos a todos sus participantes, expresando nuestra esperanza de que sus resultados contribuyan a una comprensión más profunda de la importancia de la cooperación entre el Estado y las confesiones religiosas en la Unión Europea.

† Daniel

Patriarca de Rumania

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